PSIKOLOGI DARI
PERSPEKTIF ISLAM: KONTRIBUSI DARI AWAL CENDEKIAWAN MUSLIM DAN TANTANGAN UNTUK
PSIKOLOGI KONTEMPORER MUSLIM
Abstrak
Pada
awal cendekiawan muslim secara luas menulis mengenai alamiah manusia dan
menyebutnya Ilm-al Nafsiat atau pengetahuan diri. Pada banyak kasus, ide dari
karya mereka terlihat orisinal untuk era teori dan praktik psikologi yang
modern. Apa yang menarik adalah banyak dari apa yang ditulis cendekiawan muslim
itu bercampur dengan filsafat islam dan ide ide religius. Jurnal ini mencakup
kontribusi utama dan menonjol dari cendekiawan muslim di masa awal kepada
psikologi dan garis besar yang dihadapi oleh para muslim saat ini dalam mengadaptasikan
teori teori barat. Jurnal ini juga menawarkan beberapa rekomendasi pada
psikologi pribumi dari masyarakat muslim yang tertarik mencari perspektif islam
dari perilaku manusia.
Kata Kunci: Psikologi Islam, Awal Cendekia Muslim, Sejarah
Psikologi, Psikologi Muslim, Psikologi Pribumi.
Islam adalah
agama utama di dunia dan ada jumlah muslim yang berkembang di barat, sebagian
di amerika utara dimana populasi muslim diperkirakan mencapai antara 4 sampai 6
juta jiwa (Haddad,1991: Hussain and Hussain,1996). Pertumbuhan populasi muslim
yang tajam terlihat pada dua dekade terakhir dan terus bertumbuh terus menerus.
Walaupun perkembangan muslim tidak setinggi dibandingkan dengan kelompok atau
agama lain, ketertarikan pada islam dan muslim secara signifikan telah
meningkat setelah insiden 11 september di amerika. Disamping informasi muslim
di media, literatur ilmu pengetahuan sosial sekarang penuh dengan aspek budaya
sosio-politik Arab/Muslim. Dengan peningkatan populasi muslim di amerika dan
minat dalam ilmu sosial di komunitas minoritas ini, menjadi sangat penting
bahwa sudut pandang islam pada isu yang terkait dengan psikologi diperkenalkan
didalam aliran utama literatur. Sebuah penyelidikan pada tradisi intelektual
kepercayaan muslim mengenai alamiah manusia dan metodologi penanganan yang
dapat diungkap untuk seseorang dalam membantu profesi yang mungkin menangani
klien muslim dalam praktik, mengajar ataupun penelitiannya. Sementara banyak
muslim yang sangat dipengaruhi oleh Qur’an dan Hadist, beberapa dipengaruhi
oleh karya awal cendekiawan muslim yang
berkontribusi di ranah ilmu alam dan sosial. Apa yang membuat karya mereka unik
adalah bahwa mereka didasari oleh filsafat islam dan konsep Ketuhanan.
Pengetahuan dari perspektif islami dapat berjalan sebagai bagian dari pelatihan
sensitifitas budaya untuk penelitian. Jurnal ini mengeksplorasi kontribusi awal
cendekiawan muslim (tokoh universal) pada psikologi dan memfokuskan pada dilema
yang dikemukakan oleh psikologi barat pada profesional muslim dan klien yang
diikuti oleh beberapa rekomendasi umum.
Istilah
“awal” pada judul jurnal ini menandakan era muslim penting yang utama seelah
kepergian Nabi Muhammad saw (632 SM). Kebangkitan peradaban dan budaya muslim
dimulai dari 7 SM yang berlangsung sampai awal abad ke 19 SM. Bagaimanapun,
untuk tujuan keringkasan dan juga karena ilmu pengetahuan islam dan filsafat
memberikan jalan pada aliran lain dimulai dari abad ke 14, jurnal ini
memfokuskan pada kontribusi muslim pada psikologi sampai abad ke 10 atau selama
400 tahun setelah kepergian Nabi Muhammad saw.Cendekiawan muslim pada masa awal
menulis secara luas dalam area psikologi manusia, walaupun istilah ‘psikologi’
belum ada pada saat itu dan usaha yang sebagian besar adalah bagian dari karya
filsafat. Dalam karya cendekiawan muslim, istilah Nafs ( diri atau jiwa)
digunakan untuk melambangkan kepribadian individu dan istilah fitrah atau alami
manusia. Nafs meliputi cakupan topik yang luas termasuk qalb ( hati) , ruh
(arwah), dan aql ( akal) dan irada
(kehendak). Banyak cendekiawan awal muslim secara langsung atau tidak secara
langsung berkontribusi pada penelitian mengenai ‘diri’.
Jika
kita memeriksa latar belakang sejarah dimana pendidikan muslim dikembangkan,
kita akan menemukan kita akan menemukan bahwa itu muncul di bawah payung
filsafat, yang mencakup hampir semua bidang penyelidikan manusia. Filsafat,
istilah yang paling sederhana mengacu pada pengetahuan segala sesuatu, baik
illahi ataupun manusia. Selama abad ke 8 dan 9, Alexandria dan Syiria menjadi pusat
filsafat yang dipengaruhi oleh pemikiran yunani dan juga sebagian pemikiran
India dan Persia. Al-mamun (813-933) khalifah dinasti Abbasiyah, menunjukkan
minat dalam mendapatkan karya-karya Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Ia mendirikan akademi filosofis Baitul Hikmah yang merangsang minat dan diskusi
di antara para sarjana Muslim pada isu filsafat, yang menghasilkan terjemahan
dari karya-karya filsafat Yunani, komentar dan beberapa risalah asli dalam
banyak bidang ilmu pengetahuan. Muslim tertarik pada bidang filsafat untuk
alasan termasuk ayat-ayat Al-Quran yang menasihati orang untuk berpikir tentang
keberadaan, sifat, sifat-sifat Allah, dan keberadaan; hadits Nabi menekankan
nilai-nilai pengetahuan dan juga untuk mengubah pendekatan utama dengan
filsafat. Upaya awal umat Islam untuk alasan untuk memahami sifat hal itu
disebut Kalam yang mengarah ke dua aliran utama, berubah-ubah (rasionalis) dan
Asharites (tradisionalis atau ortodoks) dan banyak aliran yang lebih kecil
lainnya yang berada di luar ruang lingkupyang
didiskusikan . Al-Mamun tentu saja, adalah pendukung setia dari aliran
Mu'tazilah yang menyukai rasionalisme dalam segala hal termasuk agama.
Juga
penting disini untuk membuat perbedaan antara filsafat muslim dan filsafat
islam bahwa keduanya tidak lah sama. Istilah filsafat muslim secara umumm
mengacu kepada karya pemikiran muslim yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran
yunani mengenai apa yang mereka suka dan tidak. Ini termasuk metafisik dan
konsep filsafat lainnya bkan hanya cendekiawan awal tetapi aliran pemikiran
yang berbeda yang muncul dalam islam selama bertahun-tahun. Karakteristik unik
dari filsafat Islam adalah bahwa hal itu bercampur filosofi asing dengan
pemikiran Islam yang mengakibatkan perubahan dalam filsafat Helenistik itu
sendiri. Berbeda dengan orang-orang Yunani yang telah memberontak dari
dogma-dogma agama Kristen, Muslim benar-benar berdamai agama dengan filsafat.
Filsuf Muslim menulis dalam bidang-bidang seperti (a) Hubungan antara agama dan
filsafat, (b) Penyebab Pertama, (c) Bukti keberadaan Allah, (d) Teori
Penciptaan dan Evolusi, dan (e) Teori Jiwa. Sementara pada awalnya, filsafat
Muslim yang bersangkutan itu sendiri terutama dengan isu-isu teologis, fase
kedua menyebabkan perkembangan mistisisme. Pada tahap ketiga, yang ditandai
dengan filosofi yang tepat, para cendekiawan Muslim memberikan kontribusi
signifikan terhadap ilmu-ilmu alam juga. Sejauh psikologi bersangkutan, kita
melihat kontribusi dari cendekiawan Muslim pada setiap tahap, meskipun baik sifat
dan tingkat kontribusi mereka bervariasi dan tumpang tindih. Istilah filosofi
Islam sempit dalam pendekatan dan menarik ide-ide terutama dari Al-Qur'an dan
Hadis. Hal ini terkait dengan (Shariya) aspek eksternal dari Al-Qur'an serta
makna yang tersembunyi (haqiqah) dari ayat-ayatnya. Filsafat Islam sebenarnya
merupakan upaya untuk sampai ke haqiqah ini, yang merupakan satu-satunya
realitas dan satu-satunya kebenaran serta tujuan akhir dari filsafat Islam.
Kontribusi yang signifikan dan terus-menerus dari cendekiawan Muslim selama
berabad-abad menunjukkan bahwa Barat mewarisi penemuan Islam dan berpikir lebih
dari pemikiran Yunani. Ini merupakan globalisasi budaya dan intelektual yang
diimpor dari dunia Muslim ke Barat selama lebih dari 1.000 tahun. Seperti yang
kita tahu, ada banyak kata dalam bahasa Inggris saat ini yang berasal dari
bahasa Arab, misalnya, aljabar, laksamana, cipher, amalgam, alkohol, ceruk,
kopi, dll, menunjukkan pengaruh Arab pada budaya Barat.
Ilmu-ilmu
Islam mulai menurun pada abad ke-14 terutama karena penutupan Ijtihad
(interpretasi bebas) yang menyebabkan pembekuan pengetahuan dari apa yang sudah
diketahui. Para pendukung teori ini menyatakan bahwa apa pun yang umat Islam
ketahui itu harus dipahami pada saat wahyu diturunkan dan oleh para sahabat
Nabi. Kaum tradisionalis percaya bahwa pengetahuan baru akan mengarah pada
inovasi, praktik ini dianggap haram (dilarang) dalam Islam. Namun, ada yang
membedakan Hadis antara inovasi yang baik dan inovasi yang buruk. Ulama Islam
baru-baru ini telah menjelaskan bahwa inovasi dalam Islam dilarang di bidang
agama, bukan di bidang ilmu. Sementara kontribusi ilmiah Muslim terhenti selama
beberapa abad, ada beberapa kontribusi filosofis oleh para pemikir Islam antara
abad 14 dan ke-19, misalnya, Shah Waliullah, Sheikh Ahmad Sirhind, Mohammad
Iqbal dari India, Abd al Wahhab dari Saudi, dll. Lainnya faktor yang
menyebabkan jatuhnya ilmu-ilmu Islam dan peradaban dikaitkan dengan kolonisasi
dunia Muslim mengakibatkan adopsi budaya Barat oleh kaum elite. Sebuah imitasi
buta dari Barat mengakibatkan pemuda Muslim kehilangan kepercayaan peradaban
dan budaya mereka sendiri. Ditarik dari dua arah yang berbeda mereka tidak bisa
sepenuhnya memahami atau master baik peradaban. Beberapa cendekiawan Muslim,
misalnya, Faruqi (1982) juga menyalahkan sistem pendidikan sekuler dan
pendidikan sekuler dikombinasikan dengan kurangnya visi yang menyebabkan krisis
intelektual di kalangan umat Islam.
Orang
mungkin bertanya mengapa perlu untuk mengeksplorasi kontribusi dari para
sarjana Muslim yang hidup berabad-abad yang lalu dan bagaimana kontribusi
tersebut relevan untuk saat ini. Sebenarnya ada, beberapa manfaat dari upaya
ini. Muslim saat ini umumnya tidak menyadari warisan yang kaya dari nenek
moyang mereka yang kontribusinya pada umumnya didasarkan pada prinsip-prinsip
Islam dan relevan untuk semua waktu dan tempat. Paling penting dari semua dan
di sebagian besar kasus, pengetahuan Islam mereka dipandu oleh perintah Ilahi
dan dengan demikian diyakini bebas dari kesalahan manusia. Di bidang psikologi,
kami juga menemukan bahwa itu adalah akademisi Muslim pertama yang berasal dari
banyak teori dan praktik psikologi umum hari ini. Sementara itu banyak
karya-karya mereka yang ditulis, tapi tidak banyak yang tersedia dalam bahasa
Inggris.
Laporan
yang ditulis pada deskripsi diri dan sifat manusia yang diberikan oleh para
sarjana Muslim awal dapat ditemukan dari pada awal 800 AD sampai tahun 1100 AD.
Penulis ingin menekankan bahwa tulisan ini lebih dari survei atau garis besar
daripada studi mendalam tentang kontribusi ulama tersebut dan harus bertindak
sebagai katalis untuk penelitian lebih lanjut pada karya-karya asli dari para
sarjana ini. Perlu dicatat bahwa literatur tentang kontribusi Muslim untuk
psikologi benar-benar jarang dan tersebar. Penulis telah mengandalkan terutama
pada buku-buku tentang filsafat Islam / Islam, monograf yang ditulis oleh
berbagai pencarian kembali dan terjemahan dari bahan yang relevan dari
buku-buku bahasa Arab dilengkapi oleh penulis dari mahasiswa pascasarjana.
Sementara meneliti berbagai sumber, frasa tertentu dalam makalah ini mungkin
telah disalin tanpa kutipan yang tepat, kelemahan yang sepenuhnya penulis
sendiri. Tahun kelahiran dan kematian ulama ini diberikan secara berbeda di
tempat yang berbeda. Saya telah percaya pada tanggal yang diberikan dalam
Sejarah Filsafat Islam dengan Nasr dan Leaman (1996).
Al Ash'ath Bin Qais Al-Kindi (801-866)
Al Kindi (Latin,
Alchendius) dari Baghdad dianggap sebagai filsuf Muslim pertama. Dia menulis
lebih dari 239 judul termasuk buku dan risalah singkat. Yang berhubungan dengan
psikologi: Pada Tidur dan Mimpi, Filsafat pertama, dan Pemberantasan Kesedihan.
Kindi menjelaskan "Kesedihan" sebagai "kesedihan spiritual
(nafsani) yang disebabkan oleh kehilangan orang yang dicintai atau
barang-barang pribadi, atau kegagalan dalam memperoleh apa yang diinginkan."
Dia kemudian menambahkan, "Jika penyebabnya dapat dipahami, penyembuhannya
dapat ditemukan (Hamarnah, 1984, hal. 362)." Kindi menyarankan agar jika
kita tidak mentolerir kehilangan atau tidak suka dirampas apa yang kami kasihi,
maka kita harus mencari kekayaan dalam dunia intelek. Di dalamnya kita harus
menghargai keuntungan berharga dan dihargai kami di mana mereka tidak pernah
dapat direbut ... untuk itu yang dimiliki oleh indera
kita bisa dengan mudah diambil dari kami. "Dia mengatakan bahwa kesedihan
tidak dalam diri kita kita membawa pada diri kita sendiri. dia menggunakan
strategi kognitif untuk memerangi depresi dan dibahas fungsi jiwa dan operasi
intelektual dalam diri manusia. dia mengingatkan bahwa jiwa-jiwa melalui
tindakan akan mengembangkan konstitusi yang baik. komentator karya Kindi ini
telah menunjukkan bahwa ia menarik pengamatan dan tulisan-tulisannya sebagian
dari Aristoteles, misalnya tulisan-tulisannya tentang Mimpi dan Akal diambil
dari ide-ide Aristotelian dan Plato. Kindi menulis dalam suratnya pada Jiwa
bahwa pada dasarnya adalah sinopsis dari karya-karya yang lebih besar dari
kedua Aristoteles dan Plato. Dia juga membedakan antara dunia atas dan yang
lebih rendah. Sementara dunia atas terdiri dari makhluk yang tidak diciptakan
seperti kecerdasan, alam dan jiwa, dunia bawah terdiri dari menciptakan makhluk
seperti tubuh, Penciptaan, materi dan bentuk yang terbatas. Ia mengatakan bahwa
Allah tidak dapat dipahami oleh akal yang benar-benar mengarah ke "teologi
negatif ".
Ali Ibn Sahl Rabban At-Tabari (838-870)
At-Tabari,
Persia dan seorang mualaf, adalah seorang pelopor dalam bidang perkembangan
anak, yang dijelaskan dalam bukunya Firdaus al Hikmah. Firdaus pada dasarnya
adalah sebuah teks medis yang terbagi menjadi 7 bagian dan 30 risalah (360
bab). Tabari membahas teks-teks India kuno dalam buku ini dan mengacu pada
kontribusi dari Sushtra dan Chanakya dalam kaitannya dengan obat-obatan
termasuk psikoterapi (Hamarnah, 1984). Dia juga menekankan perlunya terapi
psiko dan mendesak dokter untuk menjadi pintar dan cerdas untuk membuat pasien
mereka merasa lebih baik. Orang sering merasa sakit karena imajinasi
menyesatkan, at-Tabari menjelaskan, tapi dokter yang kompeten dapat
memperlakukan mereka dengan "konseling bijak". Dia menceritakan kisah
seorang praktisi yang akan meminta pasiennya "kau makan buah anggur atau
semangka" selama musim buah-buahan tersebut. Pertanyaan intuitif seperti
akan memenangkan hubungan dan kepercayaan pasien dan akan mengarah pada hasil
terapi yang positif. At-Tabari menekankan ikatan yang kuat antara psikologi dan
kedokteran.
Abu Zaid Al-Balkhi (850-934)
Abu Zaid
al-Balkhi mungkin adalah psikolog kognitif dan medis pertama yang dapat dengan
jelas membedakan antara neurosis dan psikosis, untuk mengklasifikasikan
gangguan neurotik, dan untuk menunjukkan secara detail bagaimana rasional dan
terapi kognitif spiritual yang dapat digunakan untuk mengklasifikasikan setiap gangguan
seseorang. Al Balkhi mengklasifikasikan neurosis ke dalam empat gangguan emosi:
rasa takut dan kecemasan, kemarahan dan agresi, kesedihan dan depresi, dan
obsesi. Dia juga membandingkan fisik dengan gangguan psikologis dan menunjukkan
interaksi mereka dalam menyebabkan gangguan psikosomatik. Dia menyarankan bahwa
sama seperti orang yang sehat membuat beberapa obat dan obat-obatan Pertolongan
Pertama terdekat untuk keadaan darurat fisik tak terduga, ia juga harus menjaga
pikiran dan perasaan yang sehat dalam pikirannya untuk ledakan emosional yang
tak terduga. Al-Balkhi mengatakan bahwa itu adalah keseimbangan antara pikiran
dan tubuh yang membawa tentang kesehatan dan ketidakseimbangan akan menyebabkan
penyakit. Selanjutnya, al-Balkhi mengatakan bahwa pengobatan tubuh berikut
pendekatan yang berlawanan dan timbal balik sehubungan dengan
ketidakseimbangan, misalnya, demam (panas) - permukaan yang dingin, tenang
(dingin) - panas. Pendekatan ini disebut "al-ilaj bi al-did" yang
mirip dengan istilah "inhibisi timbal balik" yang diperkenalkan oleh
Joseph Wolpe pada tahun 1969. Al-Balkhi mengklasifikasikan menjadi tiga jenis
depresi: everyday huzn normal atau kesedihan, yang sekarang dikenal sebagai
depresi normal, depresi endogen dan depresi reaktif. Depresi endogen berasal
dari dalam tubuh sedangkan depresi reaktif berasal dari luar tubuh.
Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya Al-Razi (864-932)
Seorang Persia
dikenal sebagai Rhazes di Barat, Al-Razi memperkenalkan psikoterapi, seperti
mentornya, al-Tabari. Dia menunjukkan bahwa komentar penuh harapan dari dokter
mendorong pasien, membuat mereka merasa lebih baik, dan dipromosikan pemulihan
lebih cepat. Al-Razi percaya bahwa ledakan emosi tak terduga yang tinggi
memiliki efek kuratif cepat pada gangguan psikologis, psikosomatis dan organik.
Dia adalah seorang master prognosis dan pengobatan psikosomatik dan juga
anatomi. Al-Razi menulis sebuah risalah tentang cara untuk mengukur kecerdasan,
meskipun terjemahan bahasa Inggris dari karya ini tidak dapat ditemukan. Kitab
al-Hawi atau al Hawi fit-Tibb adalah karya terpanjang yang pernah ditulis dalam
pengobatan Islam dan ia diakui sebagai otoritas medis di Barat sampai abad
ke-18. Dalam ringkasan ini, Razi membandingkan pendapat medis dari Yunani dan ulama
Arab dengan sendiri dan tidak seperti ulama lain waktu tertentu ia mengkritik
karya Hippocrates dan Galen, para ulama Yunani dirayakan. Beberapa karya-karya
lain dari al-Razi termasuk Mujarabbat, sebuah buku tentang pengalaman rumah
sakit, al-Tibb al-Mansuri, sebuah buku tentang seni penyembuhan obat, dan
al-Tibb al-Ruhani, di mana ia membahas cara-cara untuk mengobati moral dan
psikologis penyakit jiwa manusia. Dia menulis bahwa praktek medis suara
tergantung pada pemikiran independen dan jiwa diperlakukan sebagai substansi
dan otak sebagai instrumennya. Ia juga menulis bahwa dorongan agama dapat
diatasi dengan alasan kesehatan mental yang lebih baik.
Abu
Nasr Mohammad Ibn Al-Farakh (Al-Farabi) (870-950)
Alfarabi,
juga dikenal sebagai Alpharabius, Avenasser, atau Abynazar berasal dari Turki.
Ia menulis karya tentang psikologi sosial yang paling terkenal adalah kota
model. Al Farabi menyatakan bahwa seorang individu yang terisolasi tidak bisa
mencapai semua kesempurnaannya sendiri tanpa bantuan orang lain. Ini adalah
watak bawaan setiap orang untuk bergabung dengan orang lain untuk bekerja.
Untuk mencapai kesempurnaan tersebut setiap orang perlu tinggal di lingkungan
orang lain dan bergaul dengan mereka. ia juga menulis penyebab mimpi, dalam
buku dari pendapat orang-orang dari kota ideal dan membuat perbedaan antara
interpretasi mimpi dan sebab dasar mimpi. Al farabi juga menulis risalah
tentang makna akal dan efek terapi musik pada jiwa. Seperti filsuf muslim lain
pada masanya, Al Farabi menulis komentar tentang orang-orang Yunani, risalah
independen, dan pembuktian pada karya kedua fisuf (ahli filsafat) dan teolog (ahli agama). Banyak dari risalah
tentang metafisika dianggap puncak karya intelektualnya, misalnya risalah pada
tujuan dari Aristoteles mengenai mentafisika, kebijakan bezel. Buku pada satu
dan kesatuan menjelaskan keterangan pada wisdom, dll.
Abdul
Hasan Ali Abbas Al-majusi (995)
Al
Majusi di kenal di Eropa sebagai Haly Abbas berasal dari Persia. Nenek
moyangnya mengikuti agama Zoroastrian (majusi)
dan bintang selama permulaan periode keislaman. Dia menulis Al kitab Al Malaki
( al-kamil) atau royal buku catatan yang merupakan salah satu karya klasik
terkenal dari kedokteran islam dan mampu mempertahankan kerangkanya bersama The
Canon of Avicenna melalui abad pertengahan dan hingga masa modern. Dia adalah
seorang dokter dari Raja adud-ad-Dawlah ketika ia menulis buku ini. Buku ini
diterjemahkan ke dalam bahasa latin dua kali dan disebut Liber Religius
(kemudian disebut melengkapi karya kedokteran. Majusi menulis mengenai seluruh
bidang kesehatan mencakup penyakit mental dan otak. Majusi menggambarkan
anatomi, fisiologi, dan penyakit otak mencakup penyakit tidur, kehilangan
ingatan, terlalu cemas (hypochondria), koma, radang selaput panas dan dingin
(meaningtis), vertigo epilepsy, penyakit cinta, dan hemiplegia. Dia menekankan
pada menjaga kesehatan dengan mencegah penyakit dan penyembuhan alami daripada
pengobatan medis atau obat-obatan. Buku ini berisi 20 risalah yang mencakup
seluruh bidang kesehatan . 10 risalah pertama meliputi teori teori dan 10
risalah lainnya meliputi praktek pada 644 babnya. Kepercayaan Majusi pada Allah
jelas dalam ibadah dan gaya bahasa dari penyampaian diseluruh ringkasan. Banyak
juga dibahas pada hubungan dokter dan pasien terutama aspek moral dari ahli
medis. Hal ini juga menarik untuk dicatat rincian dan pentingnya metodologi
penelitian untuk setiap buku baik yang tidak jauh berbeda dengan
penelitian zaman modern di barat.
Ikhwan
Al-Safa: The Bretheren of Purity (abad ke-10 Masehi)
Kelompok
para ilmuan yang dirahasiakan identitas
mereka, berasal dari Basra, Irak Selatan. 52 atau 53 tulisan atau Rasa’il
mengandung spiritual dan pengetahuan filosofis menjadi terkenal pada akhir abad
ke-10. Karya-karya mereka umumnya dibagi menjadi ilmu matematika dan alam,
psikologi, metafisika, dan teologi. Para ilmuan ini menggambarkan pengetahuan
mereka dari berbagai sumber termasuk Taurat dan Injil. Sebelumnya, filsuf
Yunani, astronomi, dan ilmu alam dan yang lainnya buku ketuhanan. Akibatnya,
tulisan mereka sering disebut sinkretis. Para ilmuan ini mencoba untuk bekerja
di luar doktrin yang akan menggantikan sejarah agama-agama karena mereka
percaya bahwa ada paksaan dalam agama. Namun, mereka menyarankan bahwa semua
orang harus mengikuti agama, dengan peraturan yang diperlukan untuk budaya
masyarakat. Namun, mereka percaya bahwa Al-Quran adalah wahyu terakhir dan
Muhammad adalah Nabi Allah. Dalam tulisan mereka, para ilmuan ini menulis
tentang jiwa, otak, dan proses berfikir. Mereka membagi jiwa kedalam tumbuhan,
hewan, dan manusia (rasional) jiwa. Sementara jiwa tumbuhan (vegetatif) bekerja
pada gizi, pertumbuhan, dan reproduksi. Jiwa hewani terkait dengan gerakan dan
sensasi (persepsi dan emosi). Jiwa rasional terbatas pada manusia dan memiliki
pola berfikir dan berbicara. Otak mereka dianggap sebagai organ yang paling
penting dimana fungsi yang lebih tinggi seperti persepsi dan berfikir terjadi;
keyakinan terletak pada hati sebagai organ utama. Mereka memandang bahwa proses
berfikir dimulai dengan panca indera eksternal yang mengirimkan pesan melalui
saraf yang baik kepada otak dimana proses yang terjadi pada tempat yang berbeda.
Deskripsi ilmuan mengenai asal metafisik kehidupan di bumi dan jatuhnya jiwa individu dari langit ke bumi
serta pertemuan mereka dengan jiwa dunia yang paling menarik tetapi diluar
cakupan tulisan ini.
Abu
Ali Ahmad B. Muhammad B. Ya’kub Ibnu Miskawayh (941-1030)
Ibnu
Miskawayh adalah seorang pemikir yang menulis mengenai berbagai macam topik
termasuk psikologi. Namun, ia terkenal karena karya-karyanya pada sistem etika,
terutama Taharat al-araq (kemurnian disposisi) juga dikenal sebagai Abu
al-Akhlaq (penanaman moral) dalam bukunya al-Fauz al-Asgar (The Lesser Victory)
Ibnu Miskawayh berbicara tentang bukti keberadaan Tuhan, kenabian, dan jiwa.
Mengenai pengembangan kebajikan, ia menggabungkan ide-ide Platonis dan
Aristotelian dengan sentuhan tasawuf dan bahan pertimbangan kebajikan sebagai
penyempurnaan aspek jiwa yang mewakili kemanusiaan, yaitu alasan yang
membedakan manusia dan hewan. Dia menyatakan bahwa kita perlu mengendalikan
emosi kita dan mengembangkan sifat-sifat untuk menahan diri dari kesalahan.
Penjelasannya adalah kesia-siaan dan rasa takut akan kematian adalah menarik,
karena ia mengingatkan bahwa jiwa dan moralitas tidak dapat dibawa pergi.
Konsep moralitas yang diajarkan oleh Ibnu Miskawayh terkait erat dengan masalah
dengan jiwa. Ibnu Miskawayh memperkenalkan yang disebut dengan “self
reinforcement” dan respon. Ibnu miskawayh meriwayatkan bahwa seorang muslim
yang merasa bersalah tentang melakukan sesuatu yang menyenangkan untuk al-nafs
al-ammarah harus belajar untuk menghukum dirinya dengan cara psikologis, fisik,
atau spiritual seperti memberi uang kepada orang miskin, puasa, dll.
Abu
Ali Al-Husain B. Abd Allah Ibn Sina (980-1037)
Ibnu
Sina yang dikenal sebagai Avecenna di Barat berasal dari Bukhara. Dia dikenal
terutama sebagai seorang filsuf dan dokter, tetapi dia juga berkontribusi dalam
kemajuan dari semua ilmu di zamannya. Dalam bidang psikologi, Ibnu Sina menulis
tentang fikiran, keberadaannya, hubungan perilaku-tubuh sensasi, persepsi, dll
dalam bukunya yang terkenal, Shifa (Penyembuhan). Pada level yang paling umum,
pengaruh fikiran pada tubuh dapat dilihat pada gerakan volunteer yaitu setiap
kali pikiran ingin menggeraki tubuh, tubuh mematuhi. Level kedua pengaruh
fikiran pada tubuh adalah dari perasaan dan kehendak. Misalnya, jika papan kayu
ditempatkan sebagai sebuah jembatan diatas jurang, seseorang akan sulit merayap
diatasnya tanpa jatuh karena hanya satu gambaran diri dalam kemungkinan
jatuhnya begitu jelas bahwa “kekuatan alami anggota tubuh sesuai dengan itu”,
emosi yang kuat benar-benar dapat merusak watak individu dan menyebabkan
kematian fungsi vegetatif. Di sisi lain,
jiwa yang kuat dapat menciptakan kondisi orang lain yang berdasarkan pada
fenomena ini ia menerima kenyataan hipnosis (al Wahm Al-Amil). Ia membagi
persepsi manusia menjadi lima indera eksternal dan lima indera internal: (a)
communis consensus atau kedudukan semua indera yang mengintegrasikan data
indera ke dalam persepsi, (b) kemampuan imajinatif yang melestarikan pesepsi
gambar, (c) perasaan imajinasi yang bertindak berdasarkan gambar-gambar ini
dengan menggabungkan dan memisahkan mereka (oleh akal dalam manusia) dan karena
itu adalah tempat intelek praktis, (d) wahm atau naluri yang merasakan kualitas
seperti baik dan buruk, cinta dan benci, dll dan membentuk dasar karakter
seseorang apakah atau tidak dipengaruhi alasan, (e) niat (ma’ni) yang
melestarikan dalam memeori semua gagasan ini. Dia menulis tentang potensi
kecerdasan (dalam diri manusia) dan intelek aktif (diluar manusia) dan kognisi
tidak dapat secara mekanik diproduksi tetapi melibatkan intuisi pada setiap
tingkatan. Menurut dia, pikiran manusia biasa seperti cermin diatasnya,
pergantian ide mencerminkan intelek aktif. Sebelum perolehan pengetahuan yang
berasal dari intelek aktif cermin berkarat tetapi ketika kita berfikir, cermin
dipoles dan kemudian ke matahari (intelek aktif) sehinggadapat memantulkan
cahaya. Ibnu sina juga memberikan penjelasan psikologis penyakit somatis
tertentu. Ia menilai berfilsafat sebagai cara untuk membuat “jiwa mencapai
kesempurnaan”. Ibnu sina selalu dikaitkan dengan karyanya dibidang penyakit
fisik dan psikologis. Dia menyebutkan melankolia (depresi) adalah jenis
gangguan mood dimana orang tersebut mungkin menjadi curiga dan berkembang
menjadi beberapa jenis fobia. Menurutnya, kemarahan manandakan peralihan
melankolia untuk mania. Dia menjelaskan bahwa kelembaban di dalam kepala dapat
berkontribusi untuk gangguan mood. Hal ini terjadi ketika terjadi
perubahanjumlah nafas yang menyebabkan
peningkatan kelembababan dalam otak tetapi jika kelembaban ini melampaui
batas-batas otak akan kehilangan kontrol atas berfikir rasional yang
mengarahkan pada gangguan mental. Dia juga menggunakan metode psikologis untuk
mengobati pasien. Ibnu sina juga menulis tentang gejala dan pengobatan penyakit
cinta (Ishq), mimpi buruk, epilepsy, dan memori yang lemah.
Abu Hamid
Muhammad Al-Ghazali (1058-1111)
Al-Ghazali
dilahirkan di Tus, Khurasan, dan kemudian meninggal di tempat yang sama. Dia
adalah seorang filsuf, teolog, ahli hukum, dan mistik. Sementara ia adalah
seorang sarjana terkenal dan mencapai menghormati di Baghdad, ia meninggalkan
Baghdad dan pensiun di Damaskus. Ghazali berwisata di tanah suci dan
mempertanyakan akal sehatnya mengetahui bahwa mereka bisa menipu. Dia dianggap
sebagai arsitek pembangunan terakhir dari Islam. Dikatakan bahwa dengan al
Ghazali, usia berakhir dan began.16 zaman baru Setelah Ghazali, suara sekolah
yang berbeda tidak terhenti tapi ukuran segar persatuan dan harmoni dicapai.
Beberapa karya-karya besarnya meliputi, Ihya Ulum ad Din (Kebangkitan Ilmu
Agama), Al Munqidh min al-Dalal (Juruselamat dari Kesalahan), Tahafut al-filsuf
(Penghancuran Filsafat), Kimiya as-Saadah (Alchemy of Felicity), Ya Ayyuhal
Walad (O muda Man), Mishkat al-Anwar (Niche dari Lights). Secara keseluruhan,
ia menulis sekitar 70 buku.
Deskripsi
Ghazali sifat manusia berpusat pada menemukan "diri, tujuan akhir, dan
penyebab kesengsaraan dan kebahagiaan. Dia menggambarkan konsep diri oleh empat
hal:. Qalb, Ruh, Nafs, dan Aql, yang semuanya menandakan entitas spiritual. dia
lebih suka istilah Qalb untuk diri dalam semua tulisannya. Cukup memiliki
kerinduan yang melekat untuk ideal, yang berusaha untuk mewujudkan dan itu
diberkahi dengan kualitas untuk membantu mewujudkan hal itu. untuk memenuhi
kebutuhan tubuh sendiri memiliki motorik dan sensorik pada motif. Motorik pada
motif terdiri dari kecenderungan dan impuls. kecenderungan terdiri dari dua
jenis, nafsu makan dan kemarahan dalam nafsu makan yang mendesak lapar, haus dan keinginan seksual.
kemarahan mengambil bentuk marah, marah, dan dendam. Impuls berada dalam otot,
saraf dan jaringan dan menggerakkan organ untuk memenuhi kecenderungan.
Motif sensorik
(ketakutan) mencakup lima eksternal, yaitu, penglihatan, pendengaran, rasa,
bau, dan sentuhan dan lima motif internal, yakni akal sehat (Hiss Mushtarik)-
Itu mensintesis tayangan sensual dibawa ke otak saat memberikan arti kepada
mereka, imajinasi - (takhayyul) memungkinkan mem untuk mempertahankan citra
dari pengalaman, refleksi (tafakkur) menyatukan pikiran dan asosiasi yang
relevan atau memisahkan mereka karena dianggap sesuai; - tidak memiliki
kekuatan untuk menciptakan sesuatu yang baru, yang belum ada di pikiran,
ingatan (Tadhakkur) mengingat bentuk luar benda seperti dalam memori; Tadhakkur
mengingat kembali makna, dan memori (Hafiza)- Tayangan diterima melalui indra
yang disimpan dalam memori. Para indera internal tidak memiliki organ khusus
tetapi berada di daerah yang berbeda dari otak. Sebagai contoh, memori terletak
di lobus menghalangi, imajinasi dalam lobus frontal, dan refleksi di lipatan
tengah otak. Maskapai indera batin membantu seseorang untuk belajar dari
pengalaman masa lalu dan meramalkan situasi masa depan. Dalam Ihya, ia sebagai
serts bahwa hewan berbagi semua lima indera internal dengan pria. Dalam Mizan
al Amal, tugas-tugas selanjutnya, ia menjelaskan bahwa hewan tidak memiliki
kekuatan reflektif berkembang dengan baik. Hewan berpikir sebagian besar dalam
hal ide-ide bergambar dengan cara yang sederhana dan tidak mampu asosiasi
kompleks dan disosiasi ide-ide abstrak yang terlibat dalam refleksi. Diri
membawa dua kualitas tambahan, yang membedakan manusia dari hewan memungkinkan
manusia untuk mencapai kesempurnaan spiritual. Kualitas ini adalah Aql (akal)
dan Irada (akan). Akal adalah fakultas rasional yang mendasar, yang
memungkinkan manusia untuk menggeneralisasi dan bentuk konsep dan menimba ilmu.
Akan di manusia berbeda dari hewan. Pada manusia, kehendak adalah Condi gaimana
disebutkan oleh intelektualitas ketika pada hewan; itu dikondisikan oleh
kemarahan dan nafsu makan. Semua kekuatan ini mengontrol dan mengatur tubuh.
The Qalb (hati) kontrol dan aturan atas mereka. Jantung memiliki enam negara:
nafsu makan, kemarahan, dorongan, impuls henson appre, intelek, dan kehendak.
Tiga terakhir tergantung pada tiga lainnya dan membedakan manusia dari hewan.
Hanya manusia memiliki semua enam, hewan memiliki tiga.
Menurut Ghazali,
pengetahuan adalah baik bawaan atau diperoleh. Pengetahuan yang diperoleh
adalah dari dua jenis: fenomenal (dunia material) dan spiritual (Tuhan, jiwa,
dll). Pengetahuan dapat diperoleh melalui imitasi, penalaran logis, kontemplasi
dan / atau intuisi. Ada empat unsur di alam mam ini: Orang bijak (kecerdasan
dan akal), babi (nafsu dan kerakusan), anjing (kemarahan) dan iblis (karakter
kasar). Tiga pemberontak terakhir terhadap rakyat berkala berbeda pertama dan
conse memiliki kekuasaan seperti dalam proporsi yang berbeda.
Ghazali membagi
Nafs ke dalam tiga kategori berdasarkan Al-Qur'an: Nafs Am Marah (12:53) - yang
mendesak seseorang untuk bebas menikmati gairah memuaskan dan menghasut untuk
berbuat jahat. Nafs Lawwamah (75: 2) - hati nurani yang mengarahkan manusia ke
arah yang benar atau salah, dan Nafs Mutmainnah (89:27) - diri yang mencapai
perdamaian akhir - Jiwa dalam tubuh dibandingkan dengan raja di kerajaannya.
Anggota tubuh seseorang dan fakultas seperti pengrajin dan pekerja dan
kecerdasan seperti wazir yang bijak, sementara keinginan adalah hamba yang
jahat, dan kemarahan seperti polisi di kota. Jika raja avails diri dari wazir
dalam pemerintahannya dan menjauhi nasihat hamba yang jahat dan menjaga hamba
dan polisi di tempat yang tepat maka urusan negara diatur tepat. Demikian pula,
kekuatan jiwa menjadi seimbang jika itu membuat kemarahan di bawah kontrol dan
membuat intelek keinginan mendominasi. Jiwa yang sempurna harus melewati
beberapa tahap, yaitu, sensual (manusia adalah seperti ngengat, tidak memiliki
memori dan mengalahkan lagi dan lagi lilin), imajinatif (hewan yang lebih
rendah), naluriah (hewan yang lebih tinggi), rasional (melampaui tahap hewan
dan mempersepsikan benda luar lingkup indra) dan ilahi (yang mempersepsikan
realitas hal-hal rohani).
Dia menjelaskan
bahwa penyakit ada dua macam, fisik dan spiritual. Penyakit spiritual yang
lebih berbahaya dan hasil dari kebodohan dan penyimpangan dari Allah. Penyakit
spiritual yang berbeda adalah: mementingkan diri sendiri, kecanduan kekayaan,
ketenaran dan status, kebodohan, pengecut, kekejaman, nafsu, diragukan
(waswas), kedengkian, fitnah, iri hati, penipuan, ketamakan. Ghazali
menggunakan terapi berlawanan, yaitu, penggunaan imajinasi dalam mengejar
sebaliknya, misalnya, ketidaktahuan / pembelajaran, benci / cinta, dll Dia
menggambarkan kepribadian sebagai integrasi kekuatan spiritual dan tubuh.
Ghazali percaya bahwa kedekatan dengan Allah setara dengan normalitas sedangkan
jarak dari Allah menyebabkan kelainan.
Untuk Ghazali,
manusia menempati posisi tengah antara hewan dan malaikat dan kualitas yang
membedakan nya adalah pengetahuan. Dia bisa baik kenaikan tingkat para malaikat
dengan bantuan pengetahuan atau jatuh ke tingkat hewan dengan membiarkan amarah
dan nafsu nya mendominasi dirinya. Dia juga menekankan bahwa pengetahuan
tentang guci al Batin adalah Fard kifayah atau kewajiban pada setiap orang dan
meminta orang untuk melakukan Tazkiya Nafs aur pemurnian diri. Perilaku yang
baik hanya dapat berkembang dari dalam dan tidak perlu kehancuran total
kecenderungan alami.
Abu Bakar
Muhammad Bin Yahya Al-Saigh Ibnu Bajjah (1095-1138)
Ibnu Bajjah atau
Avempace adalah dari Spanyol. Ia berdasarkan studi psikologis pada fisika.
Dalam esai tentang Pengakuan Active Intelijen dia ex plained bahwa itu adalah
kemampuan yang paling penting dari manusia dan menulis banyak esai tentang
sensasi dan imajinasi. Namun, ia menyimpulkan bahwa pengetahuan tidak dapat
diperoleh oleh indera saja, tetapi dari Active Intelligence, yang merupakan
kecerdasan yang mengatur alam. Dia memulai pembahasan jiwa dengan definisi
bahwa tubuh terdiri dari materi dan bentuk dan kecerdasan adalah bagian paling
penting dari manusia? Pengetahuan diperoleh melalui kecerdasan, yang dengan
sendirinya memungkinkan seseorang untuk mencapai kemakmuran dan membangun
terhadap karakter ter. Dia menulis pada kesatuan jiwa rasional sebagai prinsip
identitas individu, namun, berdasarkan kontak dengan Intelijen Aktif
"menjadi salah satu lampu yang memberikan kemuliaan bagi Allah."
Definisinya tentang kebebasan adalah bahwa ketika seseorang dapat berpikir dan
bertindak rasional dan tujuan hidup harus mencari pengetahuan spiritual dan
melakukan kontak dengan Active Intel ligence dan dengan demikian dengan Ilahi.
Ibn Al-Ayn Zarbi (D. 1153)
Beliau lahir di
Anazarbos, sebuah kota di tenggara Sicilia. Zarbi pindah ke Baghdad untuk mendalami ilmu kedokteran. Selain diakui
sebagai dokter terkenal, ia juga diakui sebagai astronomi, astrologi,
matematika dan ilmu pengetahuan alam. Ibnu Zarbi menulis tujuh risalah dan dua
diantaranya masih ada. Bukunya yang terkenal tentang seni penyembuhan adalah
al-kafi fit-Tib, isinya menggambarkan penyakit fisik dan mental serta perawatan
bagi mereka. Pada bab tentang otak dan kelemahan mental, penulis menjelaskan
penyakit fisik yang dapat menurunkan intelektual, kebingungan mental, amnesia,
gelisah, lesu, epilepsy, dan lain-lain. Yang perlu dicatat bahwa beliau tidak
pernah menyebut roh-roh jahat dalam diskusinya mengenai penyakit mental-beliau
melakukan pendekatan secara objective dan bebas dari pengaruh kebudayaan pada
saat itu.
Abu Bakar Muhammad bin Abdul Malik Ibnu Tufail
(1110-1185)
Ibnu Tufail atau
Abu Bakar datang dari Spanyol, beliau menjabat sebagai dokter istana dan qazi
di Khalifah Almohad Abu Yaqub Yusuf yang menjadi kebanggaan dalam sekumpulan
ulama dan orang yang paling pintar pemikirannya diantara raja muslim di barat.
Ibnu Tufail menulis dua risalah medis dan beberapa karya filsafat alam termasuk
pengobatan jiwa. Filosofi yang diceritakannya memiliki konsep unik dari manusia
seperti Hayy Ibnu Yaqzam (The Living, Son of the awake) yang menunjukkan bahwa individu
memiliki cukup kekuatan mistis dan kekuatan filosofis, meskipun jika ia tinggal
disebuah pulau, untuk mencapai kebenaran hakiki asalkan ia memiliki bakat yang
diinginkan maka dapat bertahan hidup. Buku ini diterjemahkan kedalam bahasa
latin oleh Pococke sebagai Philosophicus Autodidactus yang juga menginspirasi
Daniel Defoe untuk menulis Robinson Crusoe. The Alegori oleh Ibnu Tufail
sebenarnya didasarkan dari “Floating Man” yang merupakan tulisan eksperimen
dari Ibnu Sina ketika ia dipenjara di Kastil Fardajan (dekat Hamadhan) dan
tulisannya mengacu pada intelek aktif dimana Allah mengkomunikasikan
kebenaran-Nya dengan manusia. Dalam
Alegori, Ibnu Tufail mencoba menunjukkan bahwa bahasa, budaya dan bahkan agama
sekalipun tidak seharusnya untuk pengembangan suatu pemikiran yang sempurna.
Beliau membedakan antara filsafat dan agama dengan mengatakan bahwa meskipun
mereka mengambil kebenaran yang sama,
filsafat tidak dimaksudkan untuk semua orang. Agama menurut sisi lain, mengambil
pendekatan Eksoterik untuk memahami keberadaan Allah melalui symbol dan
melewati keberadaan agama dan filsafat yang menjadi satu sama lain. Argument
ini tentu saja tidak dapat diterima begitu saja oleh para sarjanah.
Abu’l Walid Muhammad bin Ahmad Ibnu Rushd (1126-1198)
Ibnu
Rushd atau Averrus berasal dari Spanyol dan
kemudian menetap di Moroko. Beliau
mempertahankan pikirannya bahwa
yang mana gagasan adalah passive, dan gambaran umum adalah aktif. Disini
terdapat eksistensi dari kemampuan pada pikiran yang dirancang untuk menerima
hal-hal yang mudah dimengerti, dari intelek aktif. Kemampuan ini disebut
sebagai intelek pasif atau imajinasi, dan karenanya
sebagian itu dibentuk oleh tubuh dan sebagian binasa karenanya. Bagi Ibnu
Rushd, jika seseorang memahami sesuatu, intelek aktif pasti terhubung dengan
pikirannya dengan beberapa cara. Intelek aktif adalah penyebab ketepatgunaan
bentuk dalam imajinasi, dan bentuk manusia bagi mereka dalam hal ini menentukan
fungsi yang tepat dan produksi dari rangkuman ide dan renungan. Ibnu Rushd berpendapat bahwa terdapat tiga tipe kecerdasan. Mereka
adalah intelek penerima
(The Receiving intellect), intelek
memproduksi (The Producing Intellect),
dan intelek
yang dihasilkan (The Produced Intellect).
Dua pertama intelek
ini abadi, tapi
yang ketiga adalah generable dan fana di satu sisi,
dan abadi di lain
akal. Beliau
percaya bahwa
kita tidak dapat menggunakan pikiran sendiri
sebagai obyek dari
berpikir, tetapi
juga harus menggunakan imajinasi
untuk melepaskan kita dari data pikiran, untuk
objektivitas yang memungkinkan.
Dalam Fasl al-Maqal (The Decisive Treatise) Ibnu Rushd menjelaskan
tiga hirarki pembelajaran yaitu Jadali, Burhan, Khatabi. Yaitu 3 macam cara
manusia dalam memperoleh pengetahuan. Pertama dengan metode Jadali yaitu melalui
argument dialektis, kedua dengan metode burhan yaitu pengetahuan yang datang
melalui demonstrasi, yang ketiga dengan metode khatabi yaitu melalui argument
retorika. Ia percaya bahwa alasan mengapa kami menerima Kitab Suci dengan baik
jelas (zahir) arti
dan makna batin (Batin)
terletak pada keragaman kapasitas alamiah dan perbedaan
mereka pada predisposisi bawaan berkaitan dengan persetujuan. Alasan mengapa kami telah menerima dalam teks-teks kitab suci
yang maknanya jelas bertentangan satu sama lain adalah untuk
menarik perhatian orang-orang yang baik didasarkan pada ilmu pengetahuan untuk
interpretasi, yang mendamaikan mereka.
Fakhr Al-Din Muhammad Umar Al-Razi (1149/50-1209)
Al-Razi
berasal dari Persia.
Menurutnya jiwa manusia dibedakan secara alami, beberapa dari
mereka mulia, beberapa memiliki arti dan ada yang direndahkan. Beberapa dari
mereka baik dan lembut, beberapa menjadi lalim dan mendominasi; beberapa
tidak menyukai tubuhnya dan
beberapa keinginan untuk memerintah
dan mencapai posisi. Mereka tidak akan pernah berubah kecuali dengan pelatihan dan
perubahan sikap dan kebiasaan mereka. Al Razi dalam bukunya
Buku, Kitab al Nafs
wa Ruh menganalisis berbagai jenis kesenangan sebagai sensual dan intelektual
dan menjelaskan hubungan komparatif mereka dengan masing-masing lainnya. Sifat kesenangan
sensual untuk kedua manusia dan hewan tidak merupakan tujuan khas
kebahagiaan manusia kesempurnaan. Bahkan, al
Razi menegaskan bahwa pengawasan yang cermat dari kesenangan akan mengungkapkan bahwa hal itu terdiri dasarnya dalam penghilangan nyeri. Misalnya, lapar seorang pria, yang
lebih besar kenikmatannya adalah kenikmatan makan. Selain itu, pemuasan kesenangan proporsional
dengan kebutuhan atau keinginan
hewan. ketika ini
kebutuhan puas atau
keinginan terpenuhi, kesenangan
sebenarnya berubah menjadi jijik,
kelebihan hasil makanan
atau seks tidak lebih kesenangan, tetapi kesakitan. Selain itu, pencarian
yang berlebihan untuk jumlah kesenangan tubuh untuk
penolakan kemanusiaan. Manusia tidak diciptakan untuk menyibukkan diri dengan
kepuasan kenikmatan tubuhnya, melainkan untuk
mencapai kepuasan
intelektual dan merenungkan Hadirat Ilahi dan menatap pada cahaya Ilahi.
Kebutuhan manusia
dan keinginan tidak terbatas, dan menurut Al Razi,
kepuasan mereka adalah dengan demikian mustahil untuk memenuhi semua kebutuhan mereka.
Beliau menyimpulkan kesenangan mental yang mulia dan sempurna lebih utama
daripada kesenangan jasmani sesaat. Dan kesempurnaan manusia ditunjukkan dengan
cara memiliki ilmu pengetahuan, sopan santun yang baik, bukan dengan makan,
minum dan perkawinan.
Muhyid-Din Muhammad Ibnu Ali (Ibnu Arabi)
(1164-1240)
Ibn
Arabi lahir di Murcia
(Spanyol), belajar di Lisbob dan kemudian
pindah ke Seville di mana ia awal
bertemu guru spiritualnya. Dia
menulis banyak tapi hanya sekitar
150 dari karya-karyanya
yang masih ada. Tampaknya ada ketidakpastian pada tepat
sejumlah risalah yang ditulisnya.
Hal ini diyakini bahwa sebagian besar
karya-karyanya ditulis sementara ia berada di Mekah dan di Damaskus? gayanya dikenal
sulit dan ambigu. Dibidang Psikologi Ibnu Arabi menuliskan teori tentang jiwa,
persepsi, keinginan alamiah, imajinasi dan mimpi. Penilaiannya sebagai sufi
mengenai hati bukanlah suatu benda krucut yang ada dibalik dada, melainkan
suatu yang terhubung secara fisik dan rohani, tapi juga berbeda dari itu."
Hati adalah simbol untuk aspek rasional Man
tapi tidak sama dengan kecerdasan? Itu adalah
bagian dari "Alasan Universal."
Jantung memiliki "mata
batin" yang dapat memandang Realitas. Namun, pikiran
jahat dari jiwa hewani dan kebutuhan dunia
material dapat dengan mudah membutakan "mata batin".
Seperti Aristoteles, Ibn Arabi
mengakui tiga unsur di Manusia; tubuh,
jiwa, dan roh dan
kemudian
diklasifikasikan kembali dengan 3 aspek, jiwa vegetative, jiwa hewani dan jiwa
rasional. Namun, ia
tidak menyamakan jiwa rasional dengan intelek.
Jiwa manusia baginya adalah modus dari Universal
Jiwa dan semangat mode Universal Reason.
semangat juga prinsip
rasional dimaksudkan untuk mencari pengetahuan yang benar. Sementara jiwa vegetatif mencari makanan untuk organisme,
jiwa hewani adalah uap halus di jantung
fisik. Jiwa-jiwa rasional
yang kekal adalah
roh murni lahir bebas dari dosa, tetapi dosa menumpuk sebagai
akibat dari konflik antara rasional
dan jiwa hewani. Akal adalah salah satu kekuatan dari jiwa rasional yang
berfungsi selama hubungannya
dengan tubuh. Jiwa rasional
mutlak indepen penyok tubuh dan dapat eksis
secara independen seperti yang terjadi sebelum bergabung dan akan
ada setelah meninggalkan sebagai
kematian. Dia menjelaskan
bahwa Khayal atau imajinasi
adalah selalu aktif,
bahkan dalam tidur mengakibatkan mimpi yang merupakan asosiasi
gambar yang diinginkan oleh individu. Namun, jiwa
individu juga dapat mengungkapkan sendiri dalam mimpi, meskipun
simbol yang harus dipahami dengan benar.
Psikologi kontemporer Barat dan Dilema Psikolog Muslim
Setiap mahasiswa
psikologi modern tahu bahwa psikologi
merupakan cabang ilmu dari filsafat
pada akhir abad ke-19. Istilah psikologi itu sendiri berasal dari kata Yunani
"psikologi" atau jiwa dan "logos" yang berarti cinta. Jadi,
psikologi awalnya belajar jiwa sebagai materi pokoknya. Sebelumnya, di abad
ke-14, psychologia disebut cabang pneumatologi, studi tentang makhluk spiritual
dan zat dan pada abad ke-16, anthropologia Istilah ini diciptakan yang
bercabang menjadi psychologia, studi tentang pikiran manusia dan somatolog? A,
yang studi tubuh manusia. Pada abad ke-18, pengaruh empirisme dan rasionalisme
membuka jalan bagi psikologi ilmiah, tapi itu pada tahun 1879 bahwa
laboratorium psikologi pertama didirikan di Jerman. Pendiri lab Wilhelm Wundt
mempelajari kesadaran, yaitu, apa yang terjadi di dalam pikiran kita. Segera
pandangan ini ditantang oleh psikolog Amerika John Watson yang menyatakan bahwa
psikologi dapat menjadi ilmiah hanya jika mempelajari perilaku yang dapat
diamati. Pengaruh behaviorisme Watson tetap sangat kuat sampai tahun 1960-an,
terutama karena didukung oleh Skinner melalui op nya? Prosedur ditioning
kata-kata kasar con. Selama 1960-an dan 70-an, revolusi kognitif terjadi yang
mengarah ke pengukuran teknologi peristiwa kognitif seperti per konsepsi,
mimpi, memori, dll kemajuan ilmiah lainnya yang mengarah ke pengukuran yang
akurat dari proses tubuh seperti detak jantung dan tekanan darah serta
neurologis aktivitas di otak juga dipengaruhi psikologi. Singkatnya, Psikologi
menjadi disiplin ilmu mandiri sebagai
akibat dari pengaruh dari fisiologi, psikiatri (misalnya, perspektif
psikodinamik Freud), dan di atas semua, pengaruh positivis yang berhasil
menghilangkan unsur-unsur metafisik dari ilmu-ilmu alam dan manusia.
Proses
sekularisasi ini terlalu mengabaikan moral dan spiritual fenomena dalam diri
manusia dan diserahkan kepada individu untuk mempraktikkan agama. Sekularisasi
ilmu-ilmu sosial menyebabkan perkembangan dari teori-teori yang deterministik
dan meninggalkan sedikit atau tidak ada ruang untuk volition. Konsep manusia
ini bertentangan dengan teori Islam dari sifat manusia di mana ada ruang yang
cukup besar untuk kehendak bebas. Ilmuwan sosial Muslim dilatih dalam
pendidikan sekuler dan di bawah pengaruh kerangka ilmiah pikiran juga memeluk
psikologi Barat. Badri (1979) menunjukkan bahwa "psikolog Muslim memiliki
semangat yang ingin diperkenalkan di bawah payung bergengsi ilmu ... yang
membawa mereka untuk menerima membabi buta teori dan praktek tidak cocok untuk
aplikasi (setidaknya di negara-negara Muslim" (hal. 3). Badri juga
menyatakan bahwa karena tidak adanya aspek spiritual dalam mempelajari manusia
dari perspektif Barat, buku pelajaran psikologi dan jurnal penuh hasil yang
bertentangan (hal. 16). Memang benar bahwa banyak konsep yang melekat di Barat
psychology yang ateistik dengan filosofi an pendekatan mereka dan dengan
demikian menyajikan dilema terbesar bagi psikolog Muslim kecuali perilaku
manusia diperiksa dari kerangka Islam
(Achoui, 1998; Ansari, 1992; Haque, 1998, 2002, 2004). Badri percaya bahwa
psikolog Muslim sering menjadi pembela terbesar dan pengkhotbah dari psikologi
Barat di negara-negara Muslim. Hal ini berlaku meskipun fakta bahwa sebagian
besar teori-teori Barat dari sifat manusia dipandang sebagai bertentangan,
tidak lengkap dan membingungkan oleh para psikolog Barat sendiri. Mari kita lihat
beberapa komentar tentang psikologi kontemporer oleh psikolog Barat. Mengacu
pada identitas psikologi, Kimble (. 1984, hal 833) menulis bahwa:
"Psikologi memiliki masalah identitas Setelah lebih dari satu abad
keberadaan resmi ... bahkan ada perdebatan materi pelajaran kami ... Staats dan
Koch. setuju hasil kondisi yang terpecah-belah yang psikologi, setidaknya
sebagian, dan mungkin yang paling penting, dari keberadaan terpolarisasi tajam
pendapat tentang dasar-dasar epistemologis psikologi. Demikian pula, Jordan
(1995) mengkritik psikologi dengan menulis bahwa, "Tidak ada keraguan
tentang hal itu; psikologi ilmiah kontemporer Amerika adalah sterilest dari
steril. Tahun kerja berat dan perusahaan tekun ratusan profesor dan ribuan
siswa telah menghasilkan justru tidak ... canard bahwa "psikologi adalah
ilmu" telah lama hidup lebih lama jelas jauh kegunaannya: fakta-fakta yang
tidak menyenangkan dan mengecewakan harus dihadapi dengan jujur "(hal. 3).
Norager (1998) menunjukkan bahwa psikologi eksperimental dan behaviorisme telah
hidup sampai dengan standar ilmu pengetahuan, tetapi segera setelah psikologi
melampaui dua alam positivistik ini," masa lalu ditekan filsafat dan metafisika segera kembali.
Mengingat laporan ini, kita dapat
melihat bahwa psikologi modern belum cukup hidup sampai tujuan profesional
membantu individu memahami diri sendiri, tujuan dan makna hidup, dan bagaimana
hidup secara seimbang dan konstruktif. Psikologi modern membuat asumsi kuburan
bahwa perilaku manusia dapat diamati oleh indera dan karena itu tunduk pada
kuantifikasi dan pengukuran, sementara mengabaikan aspek transendental dalam
manusia. Kemanusiaan tidak selalu bisa diukur dengan cara mekanik,
materialistis dan reduksionistik. Berbeda dengan ilmu alam, psikologi
mempelajari perilaku manusia dan proses kognitif, yang meliputi keyakinan,
sikap, norma, adat istiadat, dan pengaruh agama berdasarkan pengalaman
transendental dan sistem nilai. Tidak mempelajari faktor-faktor ini akan
memberikan hanya sebagian gambaran dari individu. Polkinghorne (1984) menulis
bahwa alam manusia adalah unik dalam hal nya:
- Karakter sistemik atau hubungan kontekstual,
- Kualitas yang belum selesai, yakni, alam manusia adalah dalam keadaan fluks dan memiliki devel sebuah sejarah opmental,
- Artinya tidak secara langsung diamati, yang menunjukkan bahwa kita harus menerima bukti sifat yang berbeda.
Karena alasan
ini, psikologi kontemporer menyajikan tantangan serius untuk Psikolog Muslim.
Karena itu landasan dalam pandangan dunia sekuler masa kini psikologi tidak
dapat diterima secara keseluruhan oleh psikolog Muslim. Salah satu upaya untuk
memahami perilaku manusia akan menyebabkan psikolog Muslim untuk mematuhi
perspektif Islam dari sifat manusia dan ini akan berarti mengambil mereka
kembali ke dalam sejarah nenek moyang mereka yang karya-karyanya didasarkan
pada kerangka Islam. Psikolog tertarik dalam perspektif Islam perlu bekerja
baik di tingkat teoritis dan praktis untuk membawa kembali psikologi adat
mereka sendiri. Pada tingkat teoritis, psikolog Muslim perlu mengidentifikasi
dan mengklarifikasi pandangan dunia mereka pada pengetahuan pada umumnya dan
mengembangkan wawasan EPER ke dalam sifat dan tujuan pengetahuan. Hal ini akan
membutuhkan klarifikasi keyakinan inti Islam dan memahami perbedaan antara
sekularisme dan Islam. Mereka juga perlu mendefinisikan kembali materi
pelajaran psikologi dari perspektif Islam menggunakan paradigma Tawhidic? Ini
berarti belajar "Nafs" (jiwa), lagi, dari perspektif agama Islam.
Mereka juga perlu mengembangkan dan memperluas kerangka teoritis untuk semua
topik yang datang dalam bidang psikologi Islam. Pada tingkat yang lebih
praktis, ini akan melibatkan pengumpulan bahan awal untuk sarjana Muslim modern
yang relevan dengan psikologi termasuk terjemahan dari bahasa Arab, Perancis,
Persia, Turki, dan Urdu ke dalam bahasa Inggris untuk pembaca umum. Mungkin
sebuah organisasi yang tertarik pada karya-karya tersebut harus diidentifikasi.
Hibah universitas, wakaf dan dana swasta lainnya harus dicari untuk dukungan
keuangan dari kegiatan ini. Mereka perlu untuk membentuk jaringan psikolog
tertarik untuk kandang erate dalam usaha ini. Psikolog Muslim harus belajar,
mengembangkan dan kemudian mengajar psikologi Islam dalam segala kelengkapan
fiturnya. Mereka perlu mengembangkan skala standar untuk populasi Muslim,
melakukan studi empiris dan Apakah cara Islamic Centre mengobati masalah
psikologis menangani konseling krisis, konseling keluarga, konseling sekolah
dan terapi perkawinan.
Kesimpulan
Bahwa bunga ini
akan digunakan bersama oleh peneliti utama Karena meningkatnya
multikulturalisme di Barat dan minat dalam memahami komunitas Muslim, adalah
penting untuk mengeksplorasi pandang per Islam tentang sifat manusia.
Kontribusi awal sarjana Muslim terhadap bidang psikologi diperkenalkan dalam
makalah ini. Dilema dan tantangan yang dihadapi oleh para profesional Muslim
dan klien juga tertutup dan rekomendasi yang diberikan untuk studi tindak
lanjut. Diharapkan sebagai psikologi pribumi memiliki keunggulan yang jelas
atas psikologi Barat untuk budaya asli.
***
Tidak ada komentar:
Posting Komentar