Al-Farabi Founder Of Islamic Neoplatonism His Life, Works and Influence

Nama             : Khoirotul Awwaliyah

NIM                 : 108070000165

Semester         : 3D

Hal                   : 100-104

e-Book             : *)lupa, tapi nanti saya cantumkan

Karya paling terkenal dari Al- Farabi, berjudul the Opinions of the Inhabitants of the Virtuous City (al- Madinah al- Fad˙ilah), yang akan dijelaskan dalam bab berikutnya.

Adapun keadilan menurut Al- Farabi , seperti Aristoteles , dibedakan dalam berbagai makna. keadilan ( 'adl ) yang pertama adalah pemerataan hal-hal umum dan kehormatan , yang terdiri dari keamanan , properti dan sosial. Pemerataan hal-hal tersebut atau kehormatan seharusnya proporsional dengan manfaat penerima. Jika  lebih atau cacat, maka berhenti menjadi keadilan dan berubah menjadi kebalikannya atau injustice. Arti lain dari 'keadilan' , yang terdiri dalam manfaat kebajikan bagi manusia dalam kaitannya dengan orang lain, tidak peduli apa kebajikan yang terlibat. Arti keadilan menurut Aristoteles mengacu pada Nicomachean Ethics sebagai makna yang lengkap pada keadilan, atau fakta bahwa Ia yang memilikinya bisa latihan kebajikannya, tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi terhadap tetangganya juga. Sifat dari keadilan itu sendiri merupakan kebajikan politik, yang mengatur hubungan warga satu sama lain dan bentuk inti dari Republik Plato , akan dibahas dalam bab berikutnya .

8

POLITICAL THEORY

TEORI POLITIK

Prinsip-prinsip dasar politik Al-Farabi seperti yang telah disebutkan, kedudukan penting dari al- Farabi dalam sejarah filsafat Islam adalah tiga: sebagai ahli logika, metafisika dan filsuf politik. Dalam hal ini , hampir tidak ada yang menyamakan kemampuannya. Bahkan filsuf yang menulis pada teori politik , seperti Ibn Bajjah (w. 1138) dan Averroes ( w. 1198), benar-benar berhutang budi kepadanya. Setelah meletakkan dasar metafisik dan kosmologis Neoplatonisme, Al - Farabi membahas prinsip-prinsip politik

berserikat dalam Virtuous City dan Polity Sipil. Dalam dua risalah, ia memulai dari premis bahwa manusia tidak dapat mencapai kesempurnaan mereka ditakdirkan untuk mencapai, di luar kerangka asosiasi politik. Sebab, mereka yang selalu membutuhkan bantuan dari rekan-rekan mereka dalam penyediaan kebutuhan dasar mereka dan kelangsungan hidup mereka. Dengan demikian muncul tiga jenis Asosiasi :

-          Besar, diidentikkan dengan dunia pada umumnya (ma'murah, oikiomene) 

    -  Tengah, yang diidentifikasi dengan bangsa (umat).

-          Kecil, dikenal dengan kota-negara (Madinah, polis).

Terhadap ketiga bentuk dari asosiasi politik kemudian ditetapkan tiga tidak sempurna
bentuk besar , menengah dan small.

Sekarang, asosiasi politik dapat diarahkan pada pencapaian kebahagiaan sejati. Disisi sebaliknya hal ini menuju tujuan tertentu, seperti kesenangan atau akuisisi kekayaan. Dengan demikian timbul kota saleh dan asosiasi saleh yang sesuai, seperti terhadap kota-kota non-bajik dan asosiasi non-bajik yang sesuai. Di mana penderitaan, ketidaktahuan dan kebejatan (fisq).

The Virtous City kemudian diistilahkan oleh Al-Farabi untuk tubuh yang sehat yang organ bekerja sama dalam memastikan kesehatan hewan, serta yang kelangsungan hidup. Seperti tubuh, organ yang berbeda dalam peringkat atau fungsi. Bagian-bagian kota berbeda dalam pangkat dan fungsinya juga. Oleh karena itu, seperti yang kita temukan pada organ utama,y aitu jantung, subserved oleh organ lainnya yang lebih rendah. Kita menemukan pada pemimpin manusia (Ra'is), dilayani oleh bawahan  yang melaksanakan perintahnya. Pada gilirannya dilayani oleh lainnya bawahan sampai kita mencapai kategori terendah bawahan yang tidak dilayani oleh siapa pun. Perbedaan mendasar antara organ tubuh dan bagian kota , Al- Farabi menjelaskan, adalah bahwa tindakan alami yang terakhir merupakan tindakan sukarela. 

Master Organ Dan Penguasa Master (Ra'i ¯ S)

Al-Farabi melanjutkan sebelah ciri penguasa utama kota, yang sesuai dengan hati, atau menguasai organ tubuh , sebagai tertinggi manajer urusan kota , atau kepalanya. Penguasa ini dapat dibandingkan dengan Penyebab Pertama, yang memimpin material entitas , di bawah yang berbohong benda-benda langit, diikuti oleh entitas material. Semua entitas rendah mengikuti dan meniru tinggi, yang berpuncak pada tertinggi, yang merupakan Penyebab Pertama. Dua kualifikasi penting dari penguasa utama adalah alami
disposisi atau bakat untuk aturan, ditambah dengan sifat sukarela atau kebiasaan
cocok untuk tujuan itu. Seperti Penyebab Pertama, penguasa kepala kota utama ini kemudian ditandai sebagai salah satu yang memiliki intelektual penuh kesempurnaan, baik sebagai subyek dan obyek pemikiran ('a ¯ qil , ma'qu ¯ l ) . Selain itu, dia adalah salah satu di antaranya fakultas imajinatif telah mencapai nada tertinggi, dimana ia mampu menerima dari Intelek Aktif pengetahuan khusus , baik dalam diri sendiri atau kemiripan mereka, serta bahwa bentuk dimengerti. Pada saat itu, penguasa mampu mencapai kondisi dikenal sebagai kecerdasan yang diperolehan (‘aql mustafad), yang merupakan tertinggi. Tahap intelektual dicapai oleh manusia. Kondisi ini diberi label oleh Al-Farabi kedekatan (muqarabah) ke Intelek Aktif, 3 disebut di tempat lain hubungannya (ittisal). Jika kondisi ini intelektual siam ke fakultas imajinatif, pembawa yang menjadi penerima wahyu dari Allah, yang mentransmisikan Nya pesan kepadanya melalui perantara Intelek Aktif, pertama sebagai dimengerti dan kemudian sebagai bentuk imajinatif . Dengan demikian , ia menjadi berdasarkan apa yang intelek pasif nya menerima seorang filsuf yang sempurna , sage (hakim) atau rasional manusia (muta'aqqil), dan berdasarkan apa yang imajinatif
fakultas menerima seorang nabi, yang dipanggil untuk memperingatkan tentang masa depan peristiwa atau menginformasikan tentang masa kini particulars. Di antaranya kondisi orang ini terpenuhi. Al-Farabi menyimpulkan, layak kantor Kepala penguasa, karena ia mampu, lebih baik dari orang lain, untuk mengidentifikasi setiap tindakan kondusif untuk kebahagiaan dan panduan lain untuk kebahagiaan dan benar tindakan yang mengarah pada hal itu. 

Kualifikasi Kepala Penguasa (Ra'is)

Al-Farabi kemudian melanjutkan untuk daftar kualifikasi atau atribut kepala penguasa dalam cara yang agak utopis . Penguasa seperti itu, yang tidak tunduk pada setiap orang yang lebih tinggi, ia menegaskan, harus dianggap sebagai Imam atau kepala kedua kota saleh dan dunia pada umumnya (al-ma'murah). Di sini al-Farabi tampaknya memikirkan Sunni khalifah yang memerintah seluruh Dunia Islam atau Darussalam (Dar al-Salam) meskipun di saat penggunaan, istilah  Imam biasanya disediakan untuk spiritual dan politik kepala komunitas Syiah.

-          Pertama, kepala penguasa harus memiliki suara tubuh dan anggota tubuh, sehingga menjadi mampu melakukan setiap fungsi ia memilih dengan fasilitas yang besar.

-          Kedua, dia harus mampu memahami baik dan memegang apa pun yang dia mengatakan , sesuai dengan maksud si pembicara .

-          Ketiga , ia harus diberkahi dengan kekuatan yang baik dari retensi apa yang dia mengerti melalui melihat, mendengar atau merasakan.

-          Keempat , ia harus cerdas dan cerdik , sehingga untuk memahami mengimpor bukti apapun karena diberikan.

-          Kelima , ia harus fasih lidahnya dalam mengartikulasikan sepenuhnya apapun yang dia ingin mengekspresikan.

-          Keenam , ia harus cinta terhadap  pembelajaran, sepenuhnya reseptif instruksi, tidak terhalang oleh petugas nyeri di atasnya atau tenaga itu panggilan untuk.

-          Ketujuh, ia harus menahan diri dari pelahap dalam berbagai hal makanan, minuman atau wanita, membenci merusak alam dan menjauhkan diri dari kesenangan itu.

-          Kedelapan, ia harus menjadi seorang pecinta kebenaran dan pembenci
kebohongan dan pakarnya.

-          Kesembilan, ia harus murah hati dan menghormati. Dan membenci siapapun yang tidak melakukan itu.

-          Kesepuluh, ia harus tidak lebih mementingkan uang dan barang yang hanya sekilas di dunia.

-          Kesebelas, ia harus menjadi pencinta keadilan dan pembenci ketidakadilan, adil dalam berurusan dengan kaum tertindas dan cepat untuk meresponmenuntut ganti rugi.

-          Keduabelas, ia harus bersikap tegas dalam melakukan apa yang dianggap benar,
berani dan brave.

Al-Farabi, yang tidak diragukan lagi diadopsi, sebagai model Virtuous City, Republik Plato. Telah mengikuti langkahnya dalam menggambarkan penguasa kepala, tetapi telah menginvestasikan dia dengan kualitas kenabian di samping Plato sifat filosofis. Suatu perbandingan dari dua daftar yang diberikan di Republik dan yang Virtuous City akan mengungkapkan ukuran persetujuan atau ketidaksetujuan dari dua filsuf. Untuk memulai, Plato menegaskan bahwa filsuf-raja harus memiliki gairah konstan untuk setiap pengetahuan yang akan diungkapkan kepadanya, sesuatu bahwa realitas yang kekal selamanya. yang ia jelas berarti World of Ideas , sesuai dengan dunia dimengerti Al-Farabi itu. (ini kualitas sesuai untuk sebagian besar al- Farabi dalam 6 Quality atau sifat)